九天玄女治心消孽真经消孽 - 罗丹.mp3

[00:02.486]九天玄女治心消孽真经
[00:10.412]恭请
[00:12.515]一代天尊九天玄女宝诰
[00:15.184]志心皈命礼（三称）
[00:42.114]先天女神，元始女天帝，创造人类天母，东方大战神，美神，九天总教主，天地福禄寿财总星，正义武神，庄严万千妙相，变化无常。常在娑婆世界，时现大日佛王法身。早登梵刹琅(lang)环，驻宇宙中心。玄都九天，地宫凤山，凤阙水晶宫，系玉腰金，圆峤(qiao)方壶，人首蛇身，称谓女娲。蒸沙煮石，弥补幽天北缺。放无极之生命七彩神光，普照群生。运玄元之灵气，化成天地万物。功垂万世，德配乾坤，位列九天诸天尊之首，掌天地暨(ji)众生造化之枢机及九天秘笈。灵通三界，司天国军部雷霆之号令。慈悲广大，变化无穷。佩七星宝剑，持乾坤金光降魔万福手印，斩邪除恶；常足登七彩祥云，视察人间善恶，普度众善缘，救世降福，加持功德人，消孽治心疾。足踏彩莲，居于九天瑶阙之中。宏慈宏愿，至显至灵。
[03:20.731]真乃一代天尊、无极天仙、女娲真身、万圣至尊九天玄女。（三称）
[04:00.960]恭 诵
[04:04.908]东方美神、大战神、一代天尊九天玄女治心消孽真经
[04:14.189]开经偈
[04:17.193]无极三千界，玄元运化功。
[04:24.890]法高居九天，妙相现三宫。
[04:30.753]开经赞
[04:33.190]炉香乍惹，透上九天，氤(yin)氲(yun)瑞气绕前。
[04:42.093]奉请高真虔，普度四海众良缘，消孽治心田。
[04:53.274]皈命
[04:55.917]无极元君、乾坤真主、万圣至尊九天玄女。
[05:03.863]尔时
[05:05.367]人心惟危，道心惟微。危者何？人心胜，而道心因之纷扰。微者何？道心失，而人心因以梏(gu)亡。故心欲其自修自省，无任骛驰；道心欲其无怠无荒，时加积累。尤如学道者多，而知道者少。道其所道，非吾所谓道。慕道之名，昧道之实，以此为学道，其不背道也者几希。
[06:01.441]噫！
[06:03.500]道在目前，人自不求耳。揆(kui)厥(jue)其故，人心用事，而道心无权。何者？克伐怨欲，四端丛起迭生，而人心所由炽，道心所由昧也。克者，好胜之谓，人特患甘为暴弃。自暴者，不足与有言；自弃者，不足与有为。果能有自胜之心，争胜於天人之界，赋畀(bi)赖以扩充。求胜於克复之间，物累赖以消去。以视萎靡不振，巽(xun)懦弗(fu)前者，岂不远甚！其奈好字未除，则悻悻以争胜。所争者，愈失本真，且忿忿以求胜；所求者，无关要蕴。此则小丈夫所为，非吾法中人也。
[07:35.104]伐者，夸功之谓。古大圣，不矜(jin)不伐，天平地成，建万古宏功，犹闻善言而拜受。无他，圣德愈高，圣量愈广。圣不自圣，乃以为圣。且也，圣门颜子，无伐善，无施劳。盖以善者，性分所当为，何伐之有！劳者，职分所当尽，何施之有？方且有若无，实若虚，欿(kan)然时怀不足，所由为复圣。而三月不违，一间未达耳。他如军后曰殿，捍三军之生命，成一将之功勋。圣者反入门策马两语，仁者特表其微。降而大树将军犹有斯风。试问伐者所伐何功乎？有创非常之功否？有建莫大之功否？有垂无穷之功否？古昔圣贤，功不敢伐。何井蛙之见，啧(ze)啧自矜，徒见其不知量也。
[09:26.155]怨则尤，不足道。君子素位而行，上不怨天，下不尤人，方为实际功修。何则？怨尤之念一生，则侥悻之心胜，而诡诈中之；抑窥伺之心胜，而奸险中之；且讪(shan)谤之心胜；而浮薄中之。谓天可怨乎？而显道惟彰，天固不任怨也。谓人可怨乎？而公评具在，人固不任怨也。尔，徒自怨而丧心，心量日褊(bian)[雅姝1] ；尔，徒自怨而汩(gu)性，性真日漓(li)。恐怨则招咎(jiu)，怨则造孽，尔将以怨而罹(li)奇穷、膺(ying)奇祸也。诗三百篇，温柔敦厚，怨而不怒，深得和平之旨，无论读书与未读书，童时蒙塾初入，有未读过风诗欤(yu)？
[11:09.030]欲，固为心之累。贪者，恋所欲而贪生；嗔者，拂所欲而嗔起；痴者，注於欲而若迷；爱者，溺於欲而弗返。理欲不能两立，欲胜则理亡。学儒者，以明理规己，为祛私而存理；学佛者，以净根证果，参禅而入定；学道者，以断障除魔，为明心而见性；皈天者，以正心通道。欲字一关未破，则诸教工夫无从下手。声色货利，日纷纷於征逐之场；得失穷通，时扰扰於观望之际。如是，则为机变之巧者，无所用耻。且为穿窬(yu)之行者，殆不知羞。
[12:40.676]余自设筏济度以来，无非以圣贤阶级，仙佛筌(quan)蹄，深有望於天下人特患甘自鄙薄。克伐怨欲之心未加修治，甚非任道之器，有辜学道之名。道於何学在？去其邪心，而存其天心。人心者，克伐怨欲所见端也。仙佛道心者，仁义礼智所同具也，尚其返而自审焉可。
[13:33.973]偈曰：
[13:37.141]朝乾夕惕意精虔，勤诵经文句句鲜。
[13:45.448]立法度人崇天道，心明体洁绝尘缘。
[13:55.210]无心者谓之过，有心者谓之恶。过出於不自知，恶成於有所恃(shi)。故，有过许其自新，忏悔之条自在。为恶降之冥罚，祸淫之律难宽。要之，上天以好生为心，岂有生之而反杀之乎！天曰：天作孽，犹可违，自作孽，不可逭(huan)。非天之欲杀人也，实人自作孽而已。
[14:47.503]孽者，恶之积也。怙(hu)恶若有不悛(quan)，作孽岂不滋重。人亦何苦自贻伊戚致孽，或报於自身，或报於子孙，迨(dai)至流祸无穷，殃咎叠至。因之，罹(li)刀兵劫，罹水火劫，罹疫疠劫，不恃一身难保，而且子孙贻累。
[15:29.260]积不善之家，必有馀殃，殃未尽者，必不能昌。言之可谓太息？且人皆有天良，各具性理。断无明知为恶，而故蹈之者。无如货利之心中之，邪念之心中之，因而憧憧扰扰汩溺无已。贪嗔之念胜之，痴爱之念胜之，因而倒倒颠颠，沉迷罔(wang)悟。如是，则贪酷甚浸(jin)，而为刻薄之恶；淫荡甚浸，而为贪欲之恶；猖狂甚浸，而为强横之恶。且也，傲狠甚，而暴虐之恶成；残忍甚，而险毒之恶成；浇薄甚，而诈瞒之恶成；奸宄(gui)甚，而吞噬之恶成。至若不忠不孝，元恶大憝（dui），律在不赦，则不足言矣。
[17:11.128]噫(yi)！且三代下，世风日薄，人心不古。虽曰运会使然，要亦人事不能无责焉。大抵皆习与性成，近君子之日少，亲小人之日多，交游不慎，比匪成群。群居终日，言不及义，好行小慧，正有感於斯耳。无他，未闻善言。未见善行，所沾染者，无非恶类。所睹记者，无非恶事，以致善心日灭，恶心日炽。恶有成於不自知者，恶有成於不自检者。今试执人裾(ju)而道之曰：尔说某言是恶言，尔行某事是恶事，未有不怫(fu)然怒，勃然忿者。孰知尔不自以为恶，其恶实深。譬如鸩(zhen)脯(pu)之毒，中於肺腑；且如鲍臭之腥，习於口鼻。不知不觉纵恶为孽，积孽为祸。阳则干王章，阴则罹冥谴。高明之家，鬼不瞰其室，岂无广厦华屋，不再过而为墟者矣。岂无鸣钟列鼎，不再传而凌替者矣。人生世上，不过数十寒暑，何不返而自思，与其为恶而罹殃，曷（he)若为善而造福！祸福无门，惟人自召。
[19:43.178]感应之理昭然，尔等虽巧於盘算，岂能如天神及圣佛之算？毫厘秒忽，一一不差。尔等虽工於度量，岂能如天神及圣佛之量！抽补扣除，在在分明。人即可欺，而天岂可欺！人即可夺，而天岂可夺！所愿各存天良，各葆(bao)性理。勿为情诱，勿为物动。平旦之气，无失几希。屋漏之神，勿贻谴责。勿以小恶为无伤，则小惩大诫。放下屠刀，立地成佛。天亦何弃於斯人，而拒绝之不已也。尚其知所猛省焉可。
[21:05.750]偈曰：
[21:08.443]天堂地府路相通，升降由人立过功，
[21:17.079]作恶不如多积德，施仁乐善感苍穹。
[21:26.568]无心者，谓之过。有心者，谓之恶。过与恶介在几希，所争只一间耳。人非圣贤，孰能无过。出一言，而过即伏之，所以贵守口也。行一事，而过即乘之，所以贵守身也。一言有不及检，口过由於不自觉。一事有不及防，身过由於不自知。是则观过知仁，未尝不略其迹而谅其心。心果无他，则口即有过，而其心自可白也；心果不二，则身即有过，而其心自可原也。戒慎不睹，恐惧不闻。慎独工夫，非不於至微至隐处，深加检摄。亦谓守口之严，持身之密。一出言，而远口过；一行事，而泯身过。然此可为君子道，而非所概於世人也。
[23:17.705]不必求其无过，而只求其能寡过。不必求其寡过，而只求其能悔过，不必求其悔过，而只求其能改过。知改过，而悔过，因之知悔过，而寡过。因之知寡过，而无过。因之由勉几安，即难救易。过而不改是谓过矣，所望於世人者。如何悚(song)切，如何详明。口有过，而易时已知，宜勿蹈夫前辙。身有过，而逾后已觉，宜勿狃(niu)夫迷途。往不可谏，来犹可追。所由守口如瓶，恐其满而易溢焉；持身如玉，恐其玷而难磨焉。先谨省於未有过之前，勿使其潜滋暗长，并痛惩於己有过，勿使其迭起丛生，是则改过为大关键，因改知悔，因悔求寡，如此则无过。不敢言而无大过，其庶乎！
[25:13.409]不然，昏昧者，无论己，其有刚愎(bi)自是者，明见为过，而坚意独行。抑有掩饰为工者，显知为过，而操心莫测。於是，有护其过，讳其过者，未有不流为文过之。小人恐积惯自然，彼将不知为过。要之不知为过，过所由而日深也。不见为过，过所由而愈积也。过既深，过既积，将不谓之过，而直谓之恶。无他，无心有心，辨之不可不早也。
[26:14.967]吁(xu)，既谓之恶，即因以生孽，且因以获咎，近报则在己身，远报则在儿孙。其始只由纤毫之过而起，岂不可惜也夫！岂不可慨也夫！
[26:41.401]偈曰：
[26:46.468]圣佛慈悲度善良，至诚合掌献心香。
[26:54.219]真经引路文虽短，凛守箴规万世昌。
[27:04.406]德无常师，主善为师。所贵乎善者，出一言必曰善言，然犹其发诸口也。行一事必曰善事，然犹其措诸身也。出善言，安知其诚伪，论笃色庄，由是判焉。行善事，安知其虚实，正谊谋利，由是分焉。以此知：言虽善不足为据也，事虽善不足为凭也，要在心善而已。
[28:00.874]时存善心，凡有言自无不善，即未有言，而善机无不默含。时存善心，凡有事自无不善，即未有事，而善念无不坚矢。所由说好话，行好事，在存好心而已。近世以来，运会递降，习尚愈趋愈下，方未知伊於胡底。要之，欲挽天心，在修人心。天定固能胜人，人定亦可顺天，天人一理。人心日存恶念，则戾(li)气应之。凡如雨阳失时，酿为沴(li)厉，以为天降戾气，实则人心召之也。人心日存善念,则和气随之，凡如和甘应候，兆为丰稔(ren），以为天降和气，实则人心感之也。
[29:35.852]正心，由於诚意，诚意本於慎独，是以戒慎其所不睹，恐惧其所不闻，原以静养此心，默敛此心，坚持此心。静养者何？养其心於平旦，期此心之葆其善。默敛者何？敛其心於清夜，期此心之扩其善。坚持者何？持其心於暗室，期此心之储其善。历观仁者理学工夫，从实处修践。仙家玄妙工夫，从静处修持。释家空寂工夫，从虚处修证。究之，皆在心上用功，无非欲此心之无不善。
[30:59.872]正心，心善则心正焉。净心，心善则心净焉。守心，心善则心守焉。三教本自天道同理，徹上徹下，理无二致。所为世人勖(xu)者，不必言希贤希圣，不必言为仙为佛，只此讶(ya)天和而修人事。总由时积善心，而言自无不善，言者心之声，亦行自无不善；行者心之表，如是优焉，游焉。日享升平之福，岂不乐也夫！
[32:16.603]诸圣众生应验曰:
[32:21.749]诚诵治心消孽经，一家安泰获康宁。
[32:30.635]诚诵治心消孽经，魑魅魍魉永灭形。
[32:39.033]诚诵治心消孽经，父母寿算得延龄。
[32:46.819]诚诵治心消孽经，过世亲人可超升。
[32:54.298]诚诵治心消孽经，水火刀兵永不侵，
[33:02.180]诚诵治心消孽经，坐禅深夜内心清。
[33:10.122]诚诵治心消孽经，三灾八难永离身。
[33:18.592]诚诵治心消孽经，国泰民安庆太平。
[33:27.674]诚诵治心消孽经，善功圆满作神明。
[33:36.075]完经赞
[33:40.018]治心消孽，福寿延绵，
[33:45.064]能量丰沛，回归有门，
[33:51.282]经功圆满乐无边。
[33:55.285]瑞气映金莲，真我升九天。
[34:02.857]恭送至尊，济世泛慈船。
[34:09.644]皈 命
[34:10.873]一代天尊、无极元君、东方美神、大战神、万圣至尊、乾坤真主、
[34:21.585]诸天元魁九天玄女。三称九叩！